«Ульріх Цвінглі – реформатор Швейцарії»
Через кілька тижнів після того, як у хатині саксонського гірника з’явився на світ Лютер, у будиночку пастуха, розташованому серед Альпійських гір, народився Ульріх Цвінглі. Виріс серед величної, прекрасної природи, він ще з дитячих років перейнявся свідомістю величі і всемогутності Бога.
Батько Цвінглі, як і батько Мартіна Лютера, дуже хотів, щоб його син здобув освіту, і у ранньому віці хлопчику довелося розлучитися з рідними горами і долинами. Він швидко розвивався, і незабаром у сім'ї постало питання про серйозну освіту.
Тринадцятирічного хлопчика відправили в Берн, у одну із кращих шкіл Швейцарії. Там, однак, його підстерігала небезпека, яка мало не зламала йому все життя, – монахи щосили намагалися схилити Цвінглі до вступу в монастир.
Домініканці Берна розуміли, – якщо вдасться залучити на свою сторону цього молодого талановитого студента, то до них потечуть і почесті, і гроші. Енергія юності, видатні ораторські здібності, літературні, поетичні та музичні таланти швидше, ніж показна пишність сприяли б популярності ордена і, отже, збільшення його доходів. Хитрістю та лестощами ченці намагалися спокусити Цвінглі вступити в їх монастир. Задуми ченців стали відомі батькові юнака. Він, аж ніяк не бажав, щоб його син вів святе та марне чернече життя. Розуміючи, що все майбутнє його сина поставлено під загрозу, він наказав йому негайно повернутися додому.
Цвінглі підкорився, але залишатися в рідному селищі він уже не міг і незабаром відправився продовжувати свої заняття в Базелі. Там він вперше почув Благу звістку про благодать Божу. Віттембах, вчитель стародавніх мов, вивчаючи грецьку й єврейську, познайомився з Святим Письмом, а вже через нього Божественне світло було поширене серед студентства. Він вселяв молодим людям, що є істина, куди більш давня та піднесена, ніж вчення філософів і богословів. Ця давня істина полягає в тому, що тільки смерть Христа може спокутувати гріхи грішника. Ці слова виявилися для Цвінглі першим променем світла, передвісником зорі.
Незабаром Цвінглі отримав перше призначення та залишив Базель. Першим його тереном стала церква в Альпах, поблизу його рідного селища. Після того, як Цвінглі прийняв сан священика, «він безроздільно присвятив себе дослідженню Божественної істини, бо прекрасно розумів, – говорить один із його сучасників, – як багато повинен знати той, кому довірили пасти стадо Христове». Чим більше він осягав Св. Писання, тим виразніше бачив різницю між біблійними істинами та помилками Риму. Він підпорядкував себе Біблії, Слову Божому – єдиному непогрішному та надійному керівництву. Він розумів, що ця Книга тлумачить сама себе. Він не наважувався шукати в Св. Письмі підтвердження раніше сформульованих доктрин, а вважав за свій обов’язок розуміти все так, як написано. У процесі вивчення Біблії він не вдавався за допомогою ні до кого, крім Святого Духа, бо був переконаний, що Він дасться всім тим, хто шукає Його з сердечною молитвою.
Своє вчення Цвінглі не запозичав від Лютера. Це було вчення Христа. «Якщо Лютер проповідує про Христа, – говорив швейцарський реформатор, – він робить те ж, що й я. Він привів до Христа набагато більше людей, ніж вдалося мені. Але це не має ніякого значення. Я не буду проповідувати від будь-якого іншого імені, крім імені Христа; я – воїн Євангелії, і Христос – мій єдиний Наставник.
1516 році Цвінглі запросили на посаду священика в Ейнзідельнский монастир. Там він зіткнувся з усіма беззаконнями Риму. Коли Цвінглі став реформатором, це наскільки вплинуло на уми сучасників, що його реформи вийшли далеко за межі рідних Альп. Серед святинь Ейнзідельна особливою популярністю користувалося зображення Діви Марії, яке, як говорили, мало чудодійну силу. Над воротами монастиря можна було прочитати слова: «Тут можна отримати повне відпущення гріхів».
Глибоко стурбований та пригнічений тим, що відбувається, Цвінглі, скористався можливістю пояснити цим засліпленим рабам забобони, яку свободу дарує Євангеліє. Багато хто з радістю прийняли звістку про спокуту гріхів через Ісуса Христа. Обряди римської церкви не приносили душі бажаного миру, і тепер люди з вірою прийняли Кров Спасителя, як викуп за свої гріхи. Істина поширювалася з селища у селище, з міста в місто, а число паломників у храмі Діви Марії значно скоротилося. Скоротилися пожертвування, а отже, зменшився і дохід самого Цвінглі. Але це тільки радувало його, так як означало, що чари фанатизму та забобони втрачають силу.
Церковне начальство знало про діяльність Цвінглі, але поки утримувалися від втручання. Вони не втрачали надії залучити реформатора на свою сторону та намагалися купити його лестощами. Тим часом істина все глибше проникала в серця людей.
Робота Цвінглі в Ейнзідельне приготувала його для більш широкої діяльності, яку йому незабаром потрібно було розпочати. Після трирічного перебування в Ейнзідельне, йому запропонували місце священика в кафедральному соборі Цюріха.
Це був один із найзначніших міст у Швейцарській конфедерації, і звідси вплив Цвінглі мав вийти далеко за її межі. Однак духовні особи, які запросили Цвінглі в Цюріх, побоювалися будь-яких нововведень і відповідно обмежили його обов’язки.
«Ти не повинен нехтувати нічим, що тільки може сприяти збільшенню доходів собору. Виголошуючи проповідь із кафедри або приймаючи сповідь, ти повинен наставляти віруючих акуратно платити всі десятини та дари, щоб вони таким чином доводили свою любов до Церкви. Ти зобов’язаний намагатися множити доходи від соборування хворих, здійснення мес і взагалі від всіх таїнств Церкви. Що ж стосується причастя, проповіді та турботи про паству, – додали його наставники, – то це теж входить в обов’язки священика. Але їх ти можеш покласти на свого помічника, особливо проповідь. Причастя ти повинен здійснювати тільки для знатних осіб, і то лише тоді, коли тебе покличуть; ні в якому разі не слід причащати всіх підряд».
Цвінглі мовчки вислухав ці настанови та подякував за надану йому честь служити в такому важливому місці, а потім виклав свої погляди про майбутню роботу. «Життя Христа, – сказав він, – занадто довго було приховано від народу. Я буду проповідувати по Євангелії від Матвія ... керуючись тільки Святим Письмом, буду пояснювати його глибину, порівнюючи окремі місця, і в постійній, і гарячій молитві просити про те, щоб Господь напоумив мене. Я буду служити тільки в ім’я слави Господа, Його Єдинородного Сина і для справжнього порятунку душ і повчання їх в істинній вірі». Деяким священикам не сподобалися наміри Цвінглі, і вони пробували переконати його, але він залишився непохитний, відхиливши всі закиди в нововведення і стверджуючи, що діє тими методами, якими здавна користувалася Церква.
У той час, як у різних країнах з’явилися люди, які вказували народу на можливість вибачення та виправдання через кров Христа, Рим із новим завзяттям почав розширювати свій ринок, пропонуючи людям у всіх християнських країнах прощення за гроші.
Кожен гріх мав свою певну ціну, і людям надавалася свобода чинити злочини, аби тільки поповнювалася церковна скарбниця. Таким чином, виникли два рухи: одне пропонувало прощення гріхів за гроші; інше пропонувало прощення гріхів через Христа. Рим дозволяв гріх і робив його джерелом своєї наживи; реформатори засуджували гріх і вказували на Христа, як на жертву покірності та рятівника.
У Німеччині продаж індульгенцій було доручено домініканському ордену і здійснювалося під керівництвом ганебного Тецеля. У Швейцарії ця торгівля перебувала в руках францисканського ордена й очолювалася Самсоном, одним з італійських ченців. Самсон вже послужив добру службу Церкві, зібравши в Німеччині і Швейцарії величезні суми грошей для папської скарбниці. Тепер він їздив по всій Швейцарії, привертаючи до себе величезні натовпи людей, обираючи бідних селян та отримуючи щедрі дари від багатіїв. Вплив реформи призвело до різкого скорочення продажу індульгенцій, хоча вона все ще тривала. Цвінглі був ще в Ейнзідельне, коли Самсон з’явився в сусідньому місті з своїм «товаром». Як тільки реформатору повідомили про це, він негайно відправився в дорогу, щоб перешкодити Самсону. Їм не довелося зустрітися, але Цвінглі настільки успішно викривав задуми Самсона, що той вважав за краще піти в інші області Швейцарії.
У Цюріху Цвінглі продовжував ревно виступати проти торгівлі індульгенціями, і коли Самсон наблизився до цього міста, представник міської ратуші порадив йому не переступати міської межі. За допомогою всіляких вивертів Самсону вдалося отримати дозвіл на вхід, однак, не продавши жодної індульгенції, він був висланий із Цюріха та незабаром покинув межі Швейцарії. Особливого розмаху набула Реформація у 1519 році, коли вся Швейцарія була уражена епідемією чуми, яку називали чорною смертю. Зіткнувшись віч-на-віч зі смертю, багато хто усвідомив, як незначні жалюгідні листочки про відпущення гріхів, куплені ними, не приносять користі. Душа жадала твердої підстави для своєї віри. Цвінглі не уникнув жахливої хвороби. Його стан був настільки важким і безнадійним, що поширилася чутка про його смерть. Але і в годину випробування надія та мужність не покинули реформатора. Він із вірою дивився на Голгофський хрест, у всьому покладаючись на спокутну жертву Христа. Вирвавшись з обіймів смерті, він почав ще полум’яніше проповідувати Євангеліє, слова його звучали з надзвичайною силою. Люди радісно вітали свого улюбленого вчителя, який вже побував на краю могили. Виходжуючи хворих і піклуючись про вмираючих, вони, як ніколи раніше, усвідомлювали ціну Євангелія.
Вивчаючи Святе Письмо, Цвінглі ще глибше почав осягати істину, укладену в ньому, і з ще більшою повнотою пережив відроджуючу силу цієї істини. Гріхопадіння людини і план спокутування – ось теми, до яких він незмінно звертався. «В Адамі, – говорив він, – ми всі вмираємо під вагою своїх беззаконь, приречені на виродження й осуд». «Христос ... придбав для нас вічне відкуплення ... Його страждання ... це вічна жертва, принесена заради зцілення душі та задовольняє Божественне правосуддя по відношенню до всіх тих, хто із твердою та непохитною вірою сподівається на неї». Разом з тим Цвінглі підкреслював, що благодать Божа не дає людям свободи грішити: «Де є віра в Бога, там є і Бог; де є Бог, там є і гаряче бажання робити добрі справи». У міру розвитку ідей Реформації в Цюріху відбулися помітні зміни в житті людей: скоротилася кількість злочинів, у суспільстві запанували лад і порядок. «Світ оселився в нашому місті, - писав Цвінглі, – тут немає сварок, лицемірства, заздрості і чвар».
Перемоги, здобуті Реформацією, змусили папістів із більшою енергією та завзяттям взятися за її знищення. Бачачи, як мало вдалося домогтися переслідуванням Лютера і його прихильників у Німеччині, вони вирішили перемогти реформаторів їх власною зброєю. Було вирішено влаштувати диспут і запросити на нього Цвінглі, заздалегідь забезпечивши перемогу папістів на диспуті правильним вибором місця його проведення і складу суддів. Тільки б вдалося заманити Цвінглі до себе – тоді вони ні за що не випустять його зі своїх рук. Вони міркували так: якщо вдасться змусити замовкнути керівника, то рух швидко зазнає краху. Однак цей намір вони ретельно приховували. Диспут був призначений у Бадені, але Цвінглі не з’явився на ньому. Рада міста Цюріха, здогадуючись про підступні задуми папістів і пам’ятаючи про вогнища, на яких папісти спалювали вісників Євангелії у своїх кантонах, не дали б своєму пастору наражатися на небезпеку. У Цюріху він готовий був зустрітися з будь-яким представником Риму, але їхати в Баден, де тільки що пролилася кров мучеників за істину, означало йти на вірну смерть. Інтереси Реформації захищали Еколампадіус і Хаммер, а римське духовенство представляли відомий доктор Екк із цілою свитою вчених і прелатів.
Хоча Цвінглі не був присутній на диспуті, його вплив відчувався. Папісти самі призначили секретарів, а всім іншим було заборонено вести записи під загрозою смерті. Але, незважаючи на це, Цвінглі щодня отримував точні дані про все, що відбувається в Бадені.
Один зі студентів, який був присутній на диспуті, щовечора записував всі аргументи сторін, двоє інших – доставляли ці записи і листи Еколампадіуса в Цюріх. У відповідь на послання реформатор висловлював свої побажання та поради. Відповіді він писав вночі, а вранці студенти вже поверталися в Баден. Щоб не викликати підозри у варти, яка стоїть біля міських воріт, вони носили на голові кошики з домашньою птицею та безперешкодно проникали в місто.
Так боровся Цвінглі зі своїми підступними ворогами. «Розмірковуючи безсонними ночами, відправляючи послання в Баден, – писав Мікон, – він зробив більше, ніж якби особисто дискутував зі своїми ворогами».
Папісти, смакуючи близьку перемогу, прибули в Баден у розкішних шатах, прикрашених коштовностями. Вони оточили себе розкішшю, харчувалися найвишуканішими стравами та пили найтонші вина, полегшуючи тягар духовних обов’язків бенкетами та різними задоволеннями. Як же не походили на них реформатори, які в очах народу трохи відрізнялися від жебраків! На скромну їжу вони витрачали дуже мало часу. Господар будинку, де зупинився Еколампадіус, заглядаючи до нього в кімнату, завжди заставав його за читанням або молитвою. Чимало дивуючись, він змушений був визнати, «що цей єретик – дуже благочестива людина».
Скромний, і який не надіється на свою силу, Еколампадіус уникав спору та почав з урочистого визнання: «Я не визнаю ніякого іншого мірила, крім Слова Божого». Хоча він говорив м’яко і ввічливо, проте в ньому була помітна непохитна воля та великий розум. У той час, як римське духовенство, за своїм звичаєм, посилалося на авторитет звичаїв і переказів Церкви, реформатор твердо дотримувався Святого Письма. «Традиція, – сказав він, – не має сили у Швейцарії, якщо тільки вона не закріплена в конституції, але, що стосується питань віри, то тут нашою конституцією є Біблія».
Впадає в око різниця між учасниками диспуту і, яка не залишилася непоміченою. Ясні та певні доводи реформатора, висловлені м’яко і стримано, привели до того, що народ з огидою відвернувся від хвалькуватих і гнівних тирад Еккена.
Диспут тривав вісімнадцять днів. Після його закінчення папісти самовпевнено оголосили, що перемога залишилася на їхньому боці. Більшість депутатів підтримали Рим, а сейм, визнавши реформаторів переможеними, постановив, що вони разом зі Цвінглі відлучаються від Церкви. Але згодом стало ясно, хто здобув перемогу. Диспут у Бадені став сильним поштовхом у поширенні протестантизму, і через найкоротший час такі великі міста, як Базель і Берн, перейшли на бік Реформації.
Поэтому в основу японской письменности легли иероглифы. Они были заимствованы в 5-6 веках вместе с буддизмом и многим другим через Корейское государство Пэкче из Китая. Однако китайский язык, использовавший иероглифику, принципиально отличался от японского языка по грамматике и лексически. Поэтому поначалу, японцы писали иероглифами фактически не на японском, а на китайском языке, то есть с соблюдением грамматической структуры, звучания китайского языка. Потом стали писать по-китайски, а читать это… по-японски, то есть с соблюдением порядка слов, как в японском предложении, с употреблением служебных слов, меняя формы слова и читая при этом то слово, которое по смыслу в японском языке соответствует данному иероглифу. То есть, фактически японцы устно переводили текст, написанный на китайском, на японский язык. Это, конечно, было очень неудобно, поэтому появилась система камбун (яп. китайское письмо) — это уже был текст, написанный иероглифами, но с указанием порядка их чтения, соответствующего японскому языку. Для этого применялись специальные поясняющие знаки. Различие китайского и японского языка неизбежно привело к началу процесса приспособления китайской письменности к японскому языку.
